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光榮一端 耶穌復活

光榮二端 耶穌升天

光榮三端 聖神降臨

光榮四端 聖母蒙召升天

光榮五端 天主立聖母為天地萬物
之母皇及世人之主保

 

光榮一端 耶穌復活

天主教要理638

 

glory01.jpg (10068 bytes)「我們現今也給你們報告喜訊:就是那向祖先所應許的恩許,天主已給我們作他們子孫的完成了,叫耶穌復活了」(宗13:32-33)。耶穌復活是我們對基督信仰的至高真理,被首批基督徒團體視作主要的真理加以信守和活出,並被聖傳視作基礎般傳遞下去;它由新約的文件所確定,作為與十字架一起的逾越奧跡的主要部份去宣講:基督自死者中復活, 以祂的死亡戰勝了死亡, 把生命賜予死者。

 

 

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光榮二端 耶穌升天

天主教要理668-670

 

glory02.jpg (10442 bytes)「因為基督死而復生了,正是為作生者和死者的主」(羅14:9)。基督的升天表明祂在自己人性內,參與了天主本身的能力和權威。耶穌基督是主,祂持有天上和地下的一切權柄。祂「超越一切率領者、掌權者、異能者、宰制者」,因為父「將萬有置於祂的腳下」(弗1:21-22) 。基督是宇宙和歷史的主宰。人類歷史及整個受造界都「總歸」於基督,找到它們超越性的成就。

作為主,基督也是教會──祂的奧體的元首。祂雖被舉升天及受顯揚,由於圓滿地完成了祂的使命,祂仍留在世上,留在祂的教會內。救贖是基督藉聖神的德能,在教會內(2) 施行權力的泉源,而教會就是「已臨現於奧跡內的基督神國」。教會「在這世上,是這神國的幼芽和開端」。

耶穌升天後,天主的計劃進入了完成階段。「現在是最末的時期了」(若一2:18)。「所以,世界的末期已經來到,世界的革新已無可挽回地被決定,而且在某種意義下,確已提前實現於此世;因為教會已在今世擁有聖德,雖不完善,卻是真正的聖德」。基督的神國透過伴隨教會宣講的奇跡徵兆,已顯示出它的臨在了。

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光榮三端 聖神降臨

天主教要理731-732

 

glory03.jpg (10997 bytes)五旬節那天,基督的逾越節就在聖神的降臨中完成,這聖神是以天主位格的身份來顯示、賞賜、和通傳的:主基督從祂的滿盈中,傾注了聖神。

這一天,天主聖三被完全啟示了出來。從那天起,基督所宣佈的神國開放給那些信從祂的人。在信仰和肉驅的卑微中,他們已參與了聖三的共融。聖神藉著祂那無止境的來臨,把世界帶入了「末期」,即教會的時期,而教會則是一個已承受、但尚未完成的神國。我們看到了真光,接受了天上的聖神,我們找到了真正的信仰:我們欽崇那不可分割的聖三,因為拯救了我們。

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光榮四端 聖母蒙召升天

天主教要理966

 

glory04.jpg (9461 bytes)「最後,被保留未染絲毫原罪污點的無玷童貞,在結束了人間生活的過程後,身靈一同蒙召升天,被上主榮擢為宇宙之后,使她和她的聖子、萬君之主、罪惡與死亡的征服者,更形相似。」 榮福童貞升天,就是奇妙地分享了聖子的復活,也提前其他基督徒的復活:妳在分娩時,保全了童貞;妳在安眠日,並未離世塵。 天主之母后,重會生命原,賴妳之轉禱,免死救吾靈。

 

 

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光榮五端 天主立聖母為天地萬物之母皇及世人之主保

天主教要理971

 

glory05.jpg (9169 bytes)「萬世萬代都要稱我有福」(路1:48):「教會對至聖童貞的孝愛是基督徒敬禮的本質。」至聖童貞「理當受到教會特別的崇敬。從很古老的時代,榮福童貞已被尊以『天主之母』的榮銜,信友們在一切危難急需中,都呼求聖母,藉此投奔她的護佑…這項敬禮…雖具絕無僅有的特徵,但對降生的聖言,對聖父及聖神的欽崇禮,仍然有本質上的區別,而且聖母的敬禮特別能促進這項欽崇禮」。 教會對聖母的敬禮包括敬禮天主之母的禮儀慶節以及敬禮聖母的經文,例如:玫瑰經的內容是「整部福音的撮要」。

 

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